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生與死 2012.9.6
「生」與「死」是人生最重要的二件事,因此對生與死的態度,就形成了一個人的「生死觀」。
「生」是生命的一種方式,「死」也不過是生命的另一種形式而已。老子說:
「不失其所者久,死而不亡者壽」生命的目的,比生命的本身更重要。一個人是怎麼死的,完全取決於他是怎麼活著;人因為執著「生」,才會有「死」的陰影跟壓力,學會面對死亡,就學會如何好好地活著。肉體的死亡不打緊,心靈的昏昧迷失,雖生猶死,才是最可悲的。活著的時後,疑慮牽掛著死;死的時候,又眷眷戀棧著生,無怪乎活得不安活、活得好累。

奠禮篇2012.8.28
出殯奠禮是人生舞台最後的謝幕,想要瀟灑的走,並接收到親友們的真誠祝福,傳統奠禮提供了儀式的意義與價值,宗教的告別追思則為亡者開啟生命的另一段旅程。想要讓生者充分抒解悲傷與表達深遠情義,必須在殯葬自主、性別平等與多元尊重下方能實現。無論要籌辦何種告別奠禮,真心誠意最重要,以亡者為中心,並顧及所有家屬的權益,如此方能展現現代喪禮的意涵。

綠葬篇1 2012.8.31
我國傳統哲學思維向來強調天人之間、物我之間、自然與人類之間的統一與融合。
老莊思想中濃厚的自然主義,便主張人應順應自然,無為而為,這種道法自然的生命哲學及態度,引領後世將超越的宇宙觀融入生命中,成為一種自然主義的生死觀。而這種「天人合一」、「萬物一體」的自然觀點,與環保自然葬「回歸自然」
的訴求完全吻合。

綠葬篇2 2012.9.3
法鼓山聖嚴法師認為每個人生命的過程,就如同花開花落,是一種自然的變化,
因此積極推動環保自然葬。為了順利推動自然葬,他慨然捐出位於金山鄉頂角段
法鼓山園區內一塊約四百多坪土地給新北市政府,由市政府依法規劃「金山環保生命園區」,並由法鼓山基金會負責維護管理。聖嚴法師圓寂前以身作則,交代弟子們在其身後,不發訃聞、不傳供、不築墓、不建塔、不立碑、不豎像、勿撿堅固子。更命弟子在他圓寂荼毗後將骨灰直接灑於不同土穴裡,選擇以環保自然葬式回歸自然大地,為環保自然葬的宣傳和推動,作了最佳的示範。

綠葬篇3 2012.9.10
施行「樹葬」原則上就是要依循環保的葬法理念,不看風水、不擇地、不放進納骨塔、不築墓、不設立墓碑或墓牌、不標記亡者姓名、不焚香、不燒紙錢以及不掃墓,目的就是希望以最環保的方式處理後事,提供土地的永續循環使用,並彰顯人生而平等的精神及觀念。

綠葬篇4 2012.9.14
以環保自然葬處理遺體,應注意《殯葬管理條例》之規定和環保處理問題:

  1. 遺體應先火化。
  2. 火化後之骨灰須再經處理,磨細後才能進行骨灰拋灑或植存。
  3. 骨灰得直接拋灑或植存,亦得裝入容器後植存。惟若裝入容器者,其容器材質須易腐化且不含毒性成分。一般常見之容器有:紙袋、紙盒、紙罐或玉米澱粉塑膠容器(PLA,俗稱玉米罐)等。
  4. 只要備具死亡證明、火化證明等相關證件,即可向有辦理環保自然葬的地方主管機關申請,沒有資格或死亡年限之限制。
  5. 不得在拋灑或植存骨灰地點施設任何有關喪葬外觀之標誌或設施,如立碑、立石、封土等,也不得焚燒或放置香燭紙錢等祭品,破壞原有環境景觀。

綠葬篇5 2012.9.17
海葬是源於古時船舶遠航時,因無冷藏設備,倘船上有人亡故,即以白布裹屍,直接投入海中埋葬。而現代的「海葬」則是基於環保及回歸自然的觀念,將研磨處理過之骨灰拋灑於政府之一定海域。辦理海葬,須雇請可以載客的船隻,於離案一段距離後,在政府劃定區域內進行骨灰拋灑,並應注意海象、氣候、救生安全以及合法拋灑之水域範圍,最重要的是要依法申請核准後才能出海海葬。

綠葬篇6 2012.9.20
我國《殯葬管理條例》規定,民眾海葬必須向有劃定海葬水域之地方政府申請,經核准後才能出海進行海葬。目前臺北市、新北市與桃園縣政府,每年聯合辦理一次海葬。由各市、縣政府接受民眾登記,於每年五月或六月間,擇日共同辦理聯合海葬。另外,高雄市、宜蘭縣、花蓮縣、台東縣也有劃定一定海域供民眾海葬,其所用船舶應以航政主管機關核准註冊登記之客船為限。

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