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道教生命觀之研究

作者/郭秀娟
中華醫事學院通識中心/信仰與生活、宗教與文學專任講師

※摘要:

道教吸取民間信仰加上宗教活動形成許多宗教儀式,在西元前四世紀、三世紀,屬道教與黃老學派。在西元三世紀道教與老莊學派之教家結合形成玄學派,道教之創始人為老子,但老子本人並無意做教主。

道教在哲學方面之貢獻很大,與儒學、佛學共稱為中國哲學,但也有基督教長老們以為道教之道與天主之道同,上帝與玄天上帝同,故基督教之精神也成為中國哲學之一部份,基於博愛之精神,哲學似乎也中西合一了。

道家在西元前五世紀到二世紀即戰國時代到西漢前期就與儒家、法家相並立。

道教成立於西元後二世紀到東漢,延至今猶存,成為中國信仰之特色,道教是屬多神教,結合儒教之禮儀巫術,道家之生死觀講究養生、長命,死後又期盼成神仙得以長生,雖死猶生,做仙了,在民間亦有仙公廟、仙姑廟等神廟。道教之派系分正一派與全真派,正一派偏向居士修行,全真派則有道觀、著道服、素食為生。在儒家思想講究道德人生之影響下世俗人有意追求自我意識,以求身心之均衡,精神上之舒解,在道教思想之層面上十分講究怡然自得,無為而治,柔能克剛。
關鍵詞:

  1. 道教
  2. 道家
  3. 全真派
  4. 道觀

壹、前言:道教之內涵:
道家思想在道家豐沛之生命力下也呈現出豐盛之一面,道教講究養生、風水、方位、命理,吸引許多民間習俗,道教有其實際生活面,因為注重養生所以產生許多養生之道,如穴脈與養生、練功養生、仙丹養生、氣功養生。

道教主張信徒們在死後採火化可升天,這與回教大不相同了,回教徒認為凡人不可採火葬,而道教既是重養生及長生不老,死後成仙,則道家稱老子為聖祖大道玄元皇帝,又稱《道德經》為〔太上玄元皇帝道德真經〕。

道家思想中之有與無相似,似無而獲有,有身等於無身,身體終獲長生,思想上雖此,但道教卻以實際之行動來獲長生,道家反社會階層,主張無為而治,但道教卻主張以實際之行動來治國乃取儒學之儒風,也談治世問題,這也是道教形成中國本土宗教之主流因素。

全真道就有把佛、儒、道三教綜合之傾向,如不婚、庵院、道服、吃素、修心、修性,又具有儒家之治世觀,仁義、道德、加上道教之本土教義形成全真道之道教。

道家哲學是人在追求願望時一生辛苦、無法放下之精神依靠,也是人生腳步不斷在調整下之精神鼓勵,道家之哲學告訴人,長期之耐性必能克服困難。

貳、道家哲學之生命儀典與養生:
由於道教是多神教,神明聖誕舉辦許多儀典,稱為科儀典禮,道教齋儀例如:設壇擺供、焚香、化符、宣戒、上章、誦經、贊誦,配有燭燈、禹步、齊醮音樂(註一)。

道教之生命觀,以為人由外形及神靈結合,形與神合才成人,或分了就成神或鬼,要長壽只有保養神並修煉形,人存在大自然中吸取大自然之精氣永保形神合一可得永生,結合道學之理論:人要清淨,少有欲望,不可七情如喜、怒、憂、思、悲、恐、驚旺盛,特別重視食物養生,重視人體精氣之守護,精、氣、神是人體身體之三要。

道家之宇宙論與內丹之修練,認為人要修性、修命,全真道教以為修性可修命,也達長生。

道教之豐盛與濃重在禮儀方面已成特色,除了科儀之外如葬禮、婚禮、消災、袪病、慶收、祈福、安太歲、法會、放生儀(註二)。

這些儀式帶有對生命之寄望,因為信道教而進入一種祈願之神密境界,這也出現外界不肖之徒藉機行騙,不可不慎。

科儀之程序複雜,如噍吧哖事件王船祭,祈安祭祖大典足足要九天,其活動內容就結合佛、儒、道、之禮儀還有免費義診等養生活動。

科儀帶來福祉,也可安靈,也帶人入天成仙,避去下地獄之苦,為亡者超渡,為生者養生,為亡者眷屬安撫,這也是一般民間信仰力量,每回廟會活動,一群群熱情之信徒長途跟隨,炮聲哨叫,直升天空,到處迷漫著煙氣,因為他們是信徒在道教之思想根源是神與永生,神有天神、地神、祖先與聖哲死亡後升為神而得永生,占卜用龜甲演變成擲聖筊杯。在建醮活動之主事人任選方面也都由聖示擲筊來決定,如:台南縣南化鄉主廟天后宮天上聖母於民國某某年曾辦建醮活動由聖母娘娘聖示擲筊指示某某人大德為建醮活動之主事。

道教之符錄例如護身符、避鬼符、保祿符、求官符、避邪符、消災符、健康符,這些符之作用大多求平安、求永生。

參、道家哲學之省思:
見莊子之作《秋水》:「夏蟲不可語冰者,篤於時也,曲士不可語於道者,束於教也。」不能和井裏之青蛙討論海之廣大,因為青蛙在井中所見受限。不能和夏天蟲兒談論冰之寒冷,因為氣候關係蟲兒無法見到冬天之冰,不能和儒人談大道,因為儒人被禮教束縛太緊了,心胸無法開擴。

莊子認為,了解天道的人,要能通達事理,通達事理必能了解權變,而權變正是道家思想所在,因為懂得權變,就不會被外物所傷。天然之本性藏在人心,行為之適應表現在外,至德之美與善表現在自然,人要愛護自己天然之本性。

但是儒家韓愈卻在《原道》中謂「博愛之謂仁,行而宜之之謂義。由是而之焉之謂道,足乎己無待於外之謂德。仁與義為定名,道與德為虛位。故道有君子、小人,德有凶有吉,老子之小仁義,非毀之也,其見者小也;坐井而觀天,曰天小者,非天小也。其以煦煦為仁,孑孑為義,其小之也則宜。凡吾所謂道德云者,合仁與義言之也。」(註三)

「謂仁與義是固正之名稱,而道與德未定,道有君子之道小人之道之區別,德也有凶惡與吉善之別,故老子輕視仁義,並非其在毀謗仁義乃由於自己見識太淺了;就像坐井而觀天」其實,依常理而言,見仁見智,韓愈與老子應坐下來互相溝通,不難見到彼此更深之見解,就因為老子之思想十分相對稱:「如無為而為,難易相成,長短相較,攻守相並。」韓愈在《原道》中評論:「凡吾所謂道德云者,合乎仁與義言之也,天下之公言也;老子之所謂道德云者去仁與義言之也,一人之私言也。」見於每個人之生存方法不同,每個國家之生存方法也不同,在於權變與適應這是道家之思想,大國要尊重小國不可行霸道。

韓愈在《原道》中極力呼應,因為儒教在秦始皇時代被焚書坑儒,黃帝、老子思想在漢景帝時受到尊崇,佛教於漢明帝時傳入中國,而佛教在晉、魏、梁、隋十分益盛,韓愈是位護儒學者。

韓愈在《原道》中又表明了:我謂之道並不是老子與佛家之道,這個道是由唐堯虞舜一脈相傳下來,《原道》被稱為在闡明中國正統治學術,受到歸有光一再地讚揚。

而老子卻是這樣的一個人,見《道德經》:「我們一個人讀經要專心,因為心不明則無法徹悟大道,只要有耐心人定勝天,因為難與易相成,前與後相隨,聖人處於無為,只是秉承自然大道,自然大道不特別去行事,因為天地也不必說些什麼,四時應變,自然運作,天地以無心為心,天地並不居功,若天地心存居功那也是一種負擔,人怎麼不去效法天呢?道教是主張世界和平,而道教希望成為救世教。

肆、結論:
道教之起源,西元前十七世紀以前十一世紀之天地概念。
黃、老道是道教之前身(西元25 ~ 220年)
《太平經》由甘忠可編輯,闡明太平是人類一致之希望,為求長生不死加上養生技藝之探索。
九斗米道發起人張道陵(西元34 ~ 156年)形成道教之正式成立,將老子稱為太上老君,張道陵死傳子,觀念加入舉行宗教儀式,曹操時代承認道教,張道陵之子張魯被命鎮南大將軍。
葛洪(西元283 ~ 大約363年)將道教加入神秘色彩推廣長生之道,練丹術竟然對中國化學領域有所助益。
寇謙之獲魏太武帝之信任賜為天師及太平真君,道教在政治上獲地位,他是一位道教之改革家,融入儒、佛教理,也發起祈願、超渡、禳災,解厄之齋儀定立儀式,在中華禮儀史上有不可抹滅之功。
陸修靜也重齋儀、重修業。
陶弘景(西元456 ~ 536年)創立道教茅山派,繼續研究長生不老術著重養神煉形。
陶弘景在西元502 ~ 519年,把長生不老藥給了梁武帝,但是由於有人丹入而死,於是破解了迷信,改練內丹由精氣來修練長生,煉丹術則稱外丹。
陶弘景撰寫《真靈位業圖》,定位神祇之地位。
王哲又稱王重陽演發出後期之歷史,以全真派為主,由王哲(西元1113 ~ 1169年)創立,全真派重內丹理論以求長生。
正一教派由張道陵之後代延續而成。
全真教派與正一教派延續至今。
在明(1368 ~ 1662年)清朝(1662 ~ 1911年)(註四)。官方道教式微,加入民間色彩,延至今歷久不衰。
以上乃道教之重要事蹟,道教結合宗教、哲學與生活,如果說儒教是雍榮華貴,那麼道教是華麗豐盛,佛教則是佛法無邊、佛光普照。

註一.見劉笑敢著 陳靜譯《道教》台北市麥田出版p97。
註二.見劉笑敢著 陳靜譯《道教》台北市麥田出版p117。
註三.見謝冰瑩等注譯 2005年《古文觀止》台北市三民書局p557。
註四.有關道教歷史部份參考 劉笑敢著 陳靜譯《道教》台北市麥田出版。

參考文獻:

  1. 《太上道德真經》由聖賢雜誌社印行。
  2. 劉笑敢著  陳靜譯 2002年《道教》台北市 麥田出版社。
  3. 休斯頓.史密士著 劉安雲譯 1999年《人的宗教》 台北市 立緒出版社。
  4. 江世民編 1995年 《國文》台北市精準出版社。
  5. 謝冰瑩等注譯 2005年《古文觀止》台北市三民書局。

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